谁为创造主，正义之主？
谁斡大钧，日星异路？
谁藉畴力，致月盈亏？
呜呼智人，我愿知之！
谁分大地，下丽于天，以免其倾？
水与植物，谁孳生之？
谁役风云，周道是遵？
呜呼智人，谁更启我善心？
《圣经·旧约》约伯传也有这样的文体：
是谁定下地的尺度，是谁把准绳拉在其上？
他的根基安置何处？地的路标是谁安放的？
……光明从何而至？黑暗原来位于何所？
比较一下这几种“天问文学”，《圣经》和《火教经》设问的主旨更接近《韦陀经》本义，《天问》则确乎有一些怀疑的倾向，更像是史前灵知信仰面临崩溃的绝唱。屈原的时代，礼崩乐坏，巫文化业已衰落，理性、人文的精神开始占据历史舞台的主导地位。屈原以正道直行、竭忠尽智，却受尽委屈而无处申诉，所以他终于忍不住要发问，把心中的一切郁闷疑虑，通过叩问苍天宣泄而出。“天命反侧，何佑何罚？”“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”曾经被上帝/皇天选中（受命）的人为何没有好的结果？屈原困惑了，愤怒了。这样的疑问和反思，可以说与“奥斯威辛之后的世界是否有上帝的位置”之类的问题具有相同的语境。还是太史公说得最透彻：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”