斯特劳斯、费尔巴哈、鲍威尔、鲁格和马克思在19世纪对基督教信仰的哲学批判，都开始于黑格尔并且完成于尼采。基督教信仰的哲学批判因为是新教事件（Ereignis），从而也成为一种特殊的德意志事件，无论就哲学批判方面，还是就宗教方面，概莫能外。那些（基督教的）哲学批判者都是受过神学教育的新教徒，他们对基督教的批判都以基督教的新教形式为前提。批判（也就是区分）要么着眼于（哲学与信仰的）结合，要么着眼于分离。就基督教的哲学批判的后一层面而言，这两种有关批判性区分的形式可能性同样突出了哲学与宗教的具体关系。结合和分离的两种结果体现在黑格尔的哲学神学（尤其是他的基督教宗教哲学）中，也体现在尼采的敌基督教世界观中。尼采的《查拉图斯特拉如是说》就是敌基督教的登山训众，但《查拉图斯特拉如是说》的“灵魂”应该折射了“世界”的总体形象。同样的模棱性也显示在雅斯贝尔斯的“哲学信仰”中，显示在海德格尔“思之虔诚”的言说中。根据这一言说，存在的真理是一个存在敞开与遮蔽的历史，而存在本身，这一“绝对的超越”，就是一位向人召唤的隐匿之神。后基督教哲学的模棱性意味着，这种哲学既是基督教性的，又是无神论的。一切后基督教哲学的模棱性都清楚地显示在笛卡尔、黑格尔和尼采之中。